شرح أصول ورش .....

شرح أصول ورش

المجلس الرابع : أصول رواية قالون ( ياءات الإضافة )

                                أصول رواية قالون ( ياءات الإضافة )

المجلس الرابع :

أصول رواية قالون ( ياءات الإضافة ) :

التعريف : هي الياء الزائدة الدالة على المتكلم ..

أقسامها :

1)   ما بعدها همزة قطع ( مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة )

2)   ما بعدها همزة وصل و هي قسمان ( بعد همزة الوصل أل التعريف – ليس بعد همزة الوصل شيء )

3)   ما لم يقع بعدها همزة قطع أو وصل ...

أولا :

ما بعدها همزة قطع مفتوحة : 

قرأها قالون بالفتح نحو ( إنيَ أَعلم )

الاستثناءات : ثمان كلمات قرأها بالإسكان :

( فاذكرونيْ أَذكركم ) ( أرنيْ أَنظر ) ( تفتنيْ أَلا ) ( ترحمنيْ أَكن ) ( فاتبعنيْ أَهدك ) ( أوزعنيْ أَن ) ( ذرونيْ أَقتل ) ( ادعونيْ أَستجب )

دليل الشاطبية :

 فَتِسْعُونَ مَعْ هَمْزٍ بِفَتْحٍ وَتِسَعُهَا ... سَما فَتْحُهاَ إَلاَّ مَوَاضِعَ هُمَّلَا

 فَأَرْنِي وَتَفْتِنِّي اتَّبِعْنِي سُكُونُهاَ ... لِكُلٍ وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ وَلَقَدْ جَلَا

 ذَرُونِيَ وَادْعُونِيْ اذْكُرُونِيَ فَتْحُهاَ ... دَوَاءٌ وَأَوْزِعْنِي مَعاً جَادَ هُطَّلَا

ثانيا : ما بعدها همزة قطع مكسورة

قرأها قالون بالفتح ( منّيَ إِلا ) ..

الاستثناءات : عشر كلمات رواها قالون بالإسكان :

( أنظرنيْ إِلى – الأعراف ) ( فأنظرنيْ إِلى – الحجر ) (فأنظرنيْ إِلى – ص ) ( تدعوننيْ إِليه – يوسف ) (تدعوننيْ إِليه - تدعوننيْ إِلى – غافر ) ( إخوتيْ إِني – يوسف ) ( يصدقنيْ إِني - القصص ) ( ذريتيْ إِني – الأحقاف ) ( أخرتنيْ إِلى – المنافقون ) ...

الخلاف عنه في ( ربي ) من قوله تعالى ( و لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده ) حيث قرأها قالون بالفتح و الإسكان ...

دليل الشاطبية :

وثِنْتَانِ مَعْ خَمْسِينَ مَعْ كَسْرِ هَمْزَةٍ     بِفتْحِ "أُ"ولِي "حُـ"كْمٍ سِوى مَا تَعَزَّلا

وَفِي إِخْوَتِي وَرْشٌ ...........         .....................................

............................ وَكُلُّهُمْ       يُصَدِّقْنِيَ انْظِرْنِي وَأَخَّرْتَنِي إِلى

وَذُرِّيَّتِي يَدْعُونَنِي وَخِطَابُهُ          ....................................

............................          ...... و يَارَبي بهِ الخلف بجلا

ثالثا : ما بعدها همزة قطع مضمومة

قرأها قالون بالفتح نحو ( إنيَ أُعيذها ) ( إنيَ أُمرت )

استثناءان رواهما قالون بالإسكان ( بعهديْ أُوف ) ( ءاتونيْ أُفرغ )

دليل الشاطبية :

..............................     وَعَشْرٌ يَلِيهَا الهَمْزُ بِالضَّمِّ مُشْكَلا

فَعَنْ نَافِعٍ فَافْتَحْ وَأَسْكِنْ لِكُلِّهِمْ    بِعَهْدِي وَآتُونِي لتَفْتَحَ مُقْفَلا

رابعا : ما بعدها لام التعريف

قرأها قالون بالفتح نحو ( عهديَ الظالمين )

دليل الشاطبية :

وَفِي اللاَّمِ لِلتَّعْرِيفِ أَرْبَعُ عَشْرَةٍ     فَإِسْكَانُهَا فَـاشٍ وَعَهْدِي فِــي عُـلا

وَقُلْ لِعِبَادِي كَــانَ شَـرْعاً وَفِي النِّدَا    حِـمًى شَــاعَ آيَاتِي كَـمَا فَــاحَ مَنْزِلا

خامسا : ما بعدها همزة وصل :

قرأها قالون بالفتح نحو ( لنفسيَ اذهب ) ( ذكريَ اذهبا )

الاستثناءات : ثلاث كلمات رواها قالون بالإسكان :

( يا ليتنيْ اتخذت – الفرقان ) ( إنيْ اصطفيتك – الأعراف ) ( هارون أخي – طه )

دليل الشاطبية :

وَسَبْعٌ بِهَمْزِ الوَصْلِ فَرْدًا وَفَتْحُهُمْ          أَخِي مَعَ إِنِّي حَــقَّهُ لَيْتَنِي حَــلا

وَنَفْسِي سَمَا ذِكْرِي سَمَا قَوْمِي الرِّضَا       حَــمِيدُ هُـدًى بَعْدِي سَمَا صَـفْوُهُ وِلا

سادسا : ما لم يقع بعدها همزة قطع أو وصل

قرأها قالون بالإسكان

الاستثناءات : ست كلمات رواها قالون بالفتح :

بيتيَ ( البقرة – الحج ) ... و ليَ دين ( الكافرون ) ... وجهيَ لله ( آل عمران ) .. وجهيَ للذي ( الأنعام ) ... مماتيَ لله ( الأنعام ) ... و ماليَ إلا ( يس )

دليل الشاطبية :

و مَعَ غَيْرِ هَمْزٍ فِي ثَلاَثيِنَ خُلْفُهُمْ     وَمَحْياَيَ جِــي بالْخُلْفِ وَالْفَتْحُ خُــوِّلا

وَعَمَّ عُلا وَجْهِي وَبَيْتِي بِنُوحِ عَــنْ    لِــوًى وَسِوَاهُ عُــدْ أَصْلًا لِــيُحْفَلا

.............................            وَليِ دِينِ عَــنْ هَــادٍ بِخُلْفٍ لَــهُ الحَلا

مَمَاتِي أَتَى ..................          ..............................................

..................................              وَمَا لِي فِي: يس سَكِّنْ فَــتَكْمُلا

الياءات الزوائد :

هي الياء المتطرفة الزائدة على رسم المصحف ( المتطرفة المحذوفة رسما للتخفيف )

أثبت قالون الياء الزائد وصلا , و حذفها وقفا في :

اتبعن و قل ( آل عمران ) .. يوم يأت ( هود ) ... أخرتن – المهتدي ( الإسراء ) ... يهدين – إن ترني – يؤتيني – تعلمن – نبغ ( الكهف ) ... ألا تتبعن ( طه ) ...

تمدونن ( النمل ) ... الجوار ( الشورى ) ... المناد ( ق ) ... اتبعوني أدكم ( غافر ) ... إلى الداع ( القمر ) ... يسْر _ أكرمن – أهانن ( الفجر .. رؤوس الآي )

قرأ قالون بالخلف ( الحذف و الإثبات ) في أربعة مواضع هي :

( الداع – إذا دعان )  البقرة

( التلاق – التناد ) غافر

و يكون الوقف عليها بحذف الياء ...

دليل الشاطبية :

وَفِي الوَصْلِ حَــمَّادٌ شَــكُورٌ إِمَامُهُ       وَجُمْلَتُهاَ سِتُونَ وَاثْنَانِ فَاعْقِلا

فَيَسْرِي إِلى الدَّاعِ الجَوَارِ المُنَادِيَهْ  دِيَنْ يُؤْتِينَ مَعْ أَنْ تُعَلِّمَنِي وِلا

وَأَخَّرْتَنِي الإِسْرَا وَتَتَّبِعَنْ سَمَا   وَفي الكَهْفِ نَبْغِي يَأْتِ فِي هُودَ رُفِّلا

سَماَ وَدُعَاءِي فِــي جَــنَا حُــلْوِ هَــدْيِهِ         وَفي اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ حَــقَّهُ بِــلا

وَإِنْ تَرَنِي عَنْهُمْ تُمِدُّونَنِي سَمَا            فَــرِيقًا .............................

وَأَكْرَمَنِي مَعْهُ أَهَانَنِ إِذْ هَــدَى           ................................

وَفي النَّمْلِ آتانِي وَيُفْتَحُ عَــنْ أُوِلي    حِــمًى وَخِلافُ الْوَقْفِ بَــيْنَ حُــلًا عَـلا

....................................         وَفي الْمُهْتَدِ الإِسْرَا وَتَحْتُ أَخُو حُــلا

وَفي اتَّبَعَنْ فِي آلِ عِمْرَانَ عَنْهُمَا     ............................................

وَفِي المُتَعَالِي دُرُّهُ وَالتَّلاقِ وَالتْـ    ـتَنَادِ رَا بَــاغِيهِ بِالخُلْفِ جُــهِّلا

وَمَعْ دَعْوَةَ الدَّاعِ دَعَانِي حَــلا جَــنا    وَلَيْسَا لِقَالُونٍ عَنِ الغُرِّ سُبَّلا

المجلس الثالث

                                                     المجلس الثالث

المجلس الثالث ( أصول رواية قالون ) :

نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها :

نقل قالون في ثلاث كلمات ( ردءا ... القصص – 34 ) ( ءالان ... موضعان في يونس الآية " 51 " و الآية " 91 " ) ( عاداً الأولى ... النجم – 5 ) فقرأها كما يلي

 • - ( ردءاً ) : فتح الدال المنونة , دون همزة بعدها ... يقرؤها ( رِدَاً )

 • - (ءالان ) : بفتح اللام دون همزة بعدها ...

و في همزة الوصل وجهان :

أ‌)       الإبدال مع ( الإشباع – القصر ) ...   

ب‌) التسهيل ...

( • -  عاداً الأولى ) : نقل قالون حركة الهمزة ( الضمة ) إلى اللام قبلها + إدغام التنوين + همز الواو = عاداً لؤلى

له عند الابتداء ب( الأولى ) ثلاثة أوجه :

1 ) الأولى : يقرؤها كحفص

2 ) الؤلى : الابتداء بهمزة وصل + النقل + همز الواو

3 ) لؤلى : الابتداء بلام مضمومة + همز الواو

دليل الشاطبية :

وَشَيْءٍ وَشَيْئًا لَمْ يَزِدْ وَلِنَافِعٍ * لَدَى يُونُسٍ آلانَ بِالنَّقْلِ نُقِّلَا
وَقُلْ عَادًا الأُوْلَى بِإِسْكَانِ لامِهِ* وَتَنْوِينُهُ بِالْكَسْرِ كَاسِيهِ ظَلَّلَا
وَأَدْغَمَ بَاقِيهِمْ وَبِالنَّقْلِ وَصْلُهُمْ * وَبَدْؤُهُمُ وَالْبَدْءُ بِالأَصْلِ فُضِّلاَ
لِقَالُونَ وَالْبَصْرِي وَتُهْمَزُ وَاوُهُ * لِقَالُونَ حَالَ النَّقْلِ بَدْءًا وَمَوْصِلَا
وَتَبْدَاْ بِهَمْزِالْوَصْلِ في النَّقْلِ كُلِّهِ * وَإِنْ كُنْتَ مُعْتَدًّا بِعَارِضِهِ فَلَا

وَنقْلُ رِدًا عَنْ نَافِعٍ وَكِتَابِيَهْ * بِالاِسْكانِ عَنْ وَرْشٍ أَصَحُّ تَقَبَّلَا

السكت :

وقفة يسيرة دون توقف ... قرأ قالون بالإدراج في المواضع التي سكت فيها حفص ...

دليل الشاطبية :

وسكْتَةُ حفصٍ دون قطعٍ لطيفةٍ * على ألِفِ التنوين في عِوَجاً بَلا
وفي  نون  مَنْ  راق  و مرْقَدِنا  و لا * م  بل  ران  و الباقُون  لا  سَكْتَ   مُوصَلا

إدغام حروف قربت مخارجها :

-          • ) أدغم قالون الذال في التاء في ( اتخذ – أخذتم – اتخذت )

دليل الشاطبية :

وَطاسِيْنَ عِنْدَ الْمِيْمِ فَازَ اتَخَذْتُمْ * أَخَذْتُمْ وَفِي الإِفْرَادِ عاشَرَ دَغْفَلَا

-          • ) أدغم الباء الساكنة في الميم من قوله تعالى : ( و يعذبْ من ) سورة البقرة – الآية 284 – و يقرؤها ( و يعذمّن )

دليل الشاطبية :

وَقَالُونُ ذُو خُلْفٍ وَفِي الْبَقَرَهْ فَقُلْ *  يُعَذِّبْ دَنَا بِالْخُلْفِ جَوْداً وَمُوبِلَا

-         • ) أدغم الثاء في الذال بخلاف عنه ( أي يقرؤها بالإدغام و الإظهار ) من قوله تعالى : ( يلهث ذلك ) سورة الأعراف – الآية 176 – و الإدغام هو الوجه المقدم ...

دليل الشاطبية :

......................... .......... يَلْهَثْ لَهُ دَارِ جُهَّلَا

وَقَالُونُ ذُو خُلْفٍ .......... * ...........................

-         • ) أدغم قالون الباء في الميم ( اركب معنا – سورة هود ) فيقرؤها ( اركمعنا ) بخلاف عنه ...

دليل الشاطبية :

وَفِي ارْكَبْ هُدَى بَرٍّ قَرِيبٍ بِخُلْفِهِمْ * كَمَا ضاَعَ جاَ يَلْهَثْ لَهُ دَارِ جُهَّلَا

-         • ) أدغم النون من ( طس ) عند الميم في أول الشعراء و القصص

دليل الشاطبية :

وَطاسِيْنَ عِنْدَ الْمِيْمِ فَازَ  ........................

-          • ) قرأ ( يس ) بالإظهار :

دليل الشاطبية :

وَيَاسِيْنَ أَظْهِرْ عنْ فَتًى حَقُهُ بَدَا ..........

الفتح و الإمالة و بين اللفظين :

كلمات معينة يقرؤها بالإمالة ( هار ) في التوبة :

دليل الشاطبية :

يُميل كلمة (هار) في سورة التوبة؛ قال الشاطبي:

...          ....          ......        وَهَارٍ رَوَى مُرْوٍ بِخُلْفٍ صَدٍ حَلا بَدَارِ      ...      .....      ...

فالباء في (بدار) رمز لقالون (

 

التوراة : قرأ قالون بالفتح و التقليل في لفظ ( التوراة )

دليل الشاطبية :

وَإِضْجَاعُكَ التَّوْرَاةَ مَا رُدَّ حُسْنُهُ * وَقُلِّلَ  فِي  جَوْدٍ  وَبِالخُلْفِ  بَلَّلا

و رمز قالون الباء في بالخلف

تحريرات التوراة :

إذا اجتمعت التوراة مع ميم جمع و مد منفصل في آية فلدينا خمسة أوجه :

-         صلة الميم + توسط المنفصل = تقليل في التوراة

-         صلة الميم + قصر المنفصل = فتح في التوراة

-         إسكان الميم + قصر المنفصل = تقليل في التوراة

-         إسكان الميم + توسط المنفصل = فتح في التوراة

-         إسكان الميم + توسط المنفصل = تقليل في التوراة

هذه الأوجه الجائزة عند قالون , و إن عدنا بعملية حسابية لوجدنا الأوجه ثمانية ( 2×2×2=8 ) لكن الممتنع منها عند قالون ثلاثة أوجه هي :

-         إسكان الميم + قصر المنفصل = فتح في التوراة

-         صلة الميم + توسط المنفصل = فتح في التوراة

-         صلة الميم + قصر المنفصل = تقليل في التوراة

أطلق الأوجه صاحب غيث النفع فدل على الإطلاق أنها ثمانية أوجه ...

و قال الخليجي في حل المشكلات ( و يعلمه الكتاب و الحكمة ...... بيوتكم ) اجتمع فيها لقالون التوراة و له فيها ( فتح و تقليل ) , و المنفصل و ميم الجمع ( و له فيها أربعة أوجه ) ... و على كل من فتح و تقليلها ( بثمانية ) و هي جائزة من طريق الطيبة , و المحرر من طريق الحرز خمسة أوجه فقط : إذ يمتنع على الفتح ( القصر بالسكون - و المد بالصلة ) , و على التقليل ( القصر بالصلة ) ....

لقالون من طريق الشاطبية الاوجه الجائزة خمسة فقط و الممتنعة ثلاثة

يقول الشيخ خلف الحسيني في إتحاف البرية :

إذَا جَامَعَ التَّوْرَاةَ مِيمٌ وَمُنْفَصِلْ  *  مَعَ الْفَتْحِ وَالإِسْكَانِ لِلقَصْرِ أبْطِلاَ
وَمَعَ وَصْلِ مِيمِ الْجَمْعِ والْفَتْحِ إِنْ تَمُدْ *  وَمَهْمَا تُسَكِّنْ مُدَّ واقْصُرْ مُقَلــِّــلاَ
وَمُدَّ بِوَصْلٍ حَيْثُ كُنْـــــــــتَ مُقَلِّلاَ  * فَخَمْسٌ لِقَالُونَ مِنَ الْحِرزِ تُجْتــَلاَ

الها و يا أول سورة مريم :

الامام الشاطبي أطلق لنافع التقليل في سورة مريم , و هذا خروج من الامام الشاطبي عن طريقه فلا يقرأ به لقالون  حيث قال :

.... بين بين ونافع لدى مريم ها يا وحا جيده حلا

حيث أطلق ها و يا ... لكن قالون لم يقلل بدليل يقول الشيخ خلف الحسيني في إتحاف البرية :

لقَالوُنِهِمْ هَايَا بِمَريَـــــــــــــمِ فَافْتَحاً  *  وَتَقْلِيلَهُ فِى الحِرْزِ لَيــــــــسَ مُـعَوَّلاَ

و في ذلك إشارة إلى أن قالون يقرأء فاتحة مريم بالفتح و ليس بالتقليل

مجراها : نذكرها لأن قالون خالف فيها حفصا فقرأها ( بترك الإمالة )

دليل الشاطبية :

وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا وَحَفْصُهُمْ * يُوَالِي  بِمَجْرَاهَا  وَفِي  هُودَ   أُنْزِلا